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净宗法师:念佛养老 圆满人生
2016-02-15 13:53:43   来源:   评论:0 点击:

今天就“念佛养老 圆满人生”这一主题,与大家简单交流。

  今天就“念佛养老 圆满人生”这一主题,与大家简单交流。

  说到养老,有人会说:“我还不老呢!”是的。但是现在不老,总会老的。如果我们从现在开始“养”,养成“永远不老”,多好啊!

  当今社会老龄化现状

  当今中国已经进入老龄化。据统计,2012年中国老年人口近2亿;预计到2050年将达到4.36亿,也就是每三个人中就有一个老年人。可见我国人口老龄化形势严峻。

  人口老龄化会带来什么问题?首先,从整个社会层面来看。随着老年人口比重不断增加,老年人的生活、医疗和保险等问题将进一步突显。同时,老龄化将导致人口结构发生改变,老年人口增加,劳动力数量下降,对经济增长造成压力。

  其次,从老年人本身来看。老年人是一个特殊群体,从佛法角度讲,他们无常观比较重。如果没有正知正见,会随着年龄的增长,增加对人生、对死亡的焦虑和恐惧。如果这种心理和情绪波及整个社会,会引发全社会的负面心理,增加社会负能量。

  近年来,国家对老龄问题的关注度不断提高,也在大力扶持和指导老龄产业,目的就是让老年人安居乐业、安度晚年。

  其实在这方面,佛教有特别的优势。佛陀化现世间,首先开示人生八苦,其中就包含生老病死苦。老病死的问题,是佛教首先要解决的问题,而且佛教能够解决这个问题,尤其是净土宗。所以,老龄化问题在世间来看是亟待解决的大问题,但在佛教,这个问题早已被释迦牟尼佛解决。我们念佛人,在这方面可以对国家、对社会作出重大贡献。如果念佛人的队伍能够壮大,就能够很好地帮助国家解决人口老龄化带来的一系列问题。

  我想,佛教在解决老龄问题上主要有两大法宝。一是念佛,这是根本法宝;二是临终助念。这两大法宝能够有效克服老年人的种种负面情绪和恐惧心理。

  养老在于养心

  老龄问题不仅是年龄问题,更主要是心理问题。所以养老根本核心不是养身,而是养心。身体的衰老,谁都无法阻挡和改变。身体虚弱了能再回到年轻吗?头发白了能再变黑吗?皮肤有皱纹了能抚平变得像18岁一样吗?通通不能。所以养老不是养身体,主要是养心。

  老人的心,充满了焦虑、孤独、无助、无望、无聊、无奈。时间有的是,却无事可干,只能靠遛狗、打麻将打发时间。而养心,就是让这颗心活起来,充满阳光,充满生命力,对未来充满希望,身老心不老。如果老年人这个群体都对未来充满了希望,则整个社会一片朝气!

  净土宗念佛法门就是养心,养成佛的心,养慈悲的心。具体方法就是念佛,有这个绝招儿,养老养心的问题很容易解决。许多念佛的老人,虽然已经七八十岁,但是内心青春常在。去年有一位75岁的老人来皈依,我为他取法名“佛童”,儿童的童。他虽然年纪很大了,但心很年轻!其实我们都是“佛童”,佛面前的童子,这样一叫不都年轻了吗?

  如果没有一颗年轻的心,即使18岁,也是老人,浑身垂暮之气,没有希望。如果内心有希望、有法喜、有前途、有光明,即使80岁、90岁,甚至躺在病床上,也是菩萨童子,充满活力。

  只要了解善导大师的净土思想,了解净土法门,了解阿弥陀佛的救度,每个人都会有信心,即便八九十岁,也觉得非常有前途、非常有希望!所以,念佛养老能解决生命的根本问题,获得最根本的关怀。

  念佛养老成本低

  当前社会养老成本很高。以2012年为例,我国老龄人口仅医疗费用支出就高达2万亿!也就是说,2亿老年人,平均每人每年在看病上就要花掉一万元。这是很重的经济负担。而念佛养老成本低。主要体现在以下五个方面:

  第一,入住成本低。国家盖养老院,要花费大量的人力、物力、财力,老人住进去,也要缴很高的费用。而念佛,可以推行社区化念佛,如南京部分地区,社区中就有念佛堂、念佛组,二三十个老人在一起念佛,根本不需入住。

  第二,护理成本低。现在部分高级养老院里,一个老人需要三四个护工来护理,经济条件不好的根本护理不起。而佛教徒养老很便宜。老年人在一起念佛,可以互相帮助,不要请护理人员。同时可以发展义工,把发心想培福报、想行孝敬的年轻人组织起来,成为义工团,义务照顾老人。

  第三,养心成本低。念佛的老人心理健康,没有那么多坏毛病、坏脾气。不念佛的老人,没有建立信仰,内心焦虑、孤独、恐惧,会发脾气、摔东西。这一点,我们做儿女的、做家人的要理解。为什么?因为他的生命快走到尽头,如同被判了死刑一样,心里很焦虑,似乎每分每秒都在等待死亡中度过。因此养心是关键。如果信仰问题没解决,生命没得到根本的安住,即使住在七星级宾馆,也于事无补。外在的环境再好也无法唤起内心真正的满足和喜悦,只是徒增孤独和悲凉罢了。另外,这些老人由于情绪不稳、脾气大,护理费用特别高,而且容易生病。而念佛的老人,因为拥有一句阿弥陀佛,心很稳定,护理成本低。

  第四,看病成本低。念佛人有个基本观念,即“小病看医生,大病求往生”。所以,如果做个调查,2万亿的医疗费用中,念佛人使用的费用占比一定微乎其微。念佛人年老了,小病就看看医生,很多人小病也不看,念佛就好了;大病,比如癌症,信仰坚定的,就念佛往生,绝不会做无谓的抢救。因此,看病成本低。

  第五,丧葬成本低。现在世间人死都死不起。死一个人,儿女要撑面子,杀生请客吃饭,买墓地,要花很多钱。而念佛人命终,莲友在一起为他念一场佛,然后干干净净处理了。顶多到弘愿寺,或者就近在寺院,请师父帮忙念佛。很简单,也能够移风易俗,不在这方面花过多成本。

  念佛养老无恐惧

  念佛养老,心里会很舒服,六字名号就是念佛养老汤,喝下去身心舒畅、信心十足。

  一个人如果对未来没有信心,几乎活不下去。为什么有的人自杀?就是对自己的未来和前途失去信心、失去希望。在世间一般的认知中,老年人被认为是没有未来的,因为生命即将走到尽头。既然没有未来,何谈对未来的信心?因此这是很可悲的事情。

  人活到七八十岁,既对这个世界恋恋不舍,又对即将到来的死亡恐惧万分。动物可能无法体会这些,但人有思维、有意识,知道自己要死了、活不下去了、空了,死后要到哪里去?很恐怖。然后想到自己的儿女、家庭、财产、身体,乃至整个世界都没有了、空掉了,更恐怖。

  因为恐怖,所以回避。因此不能在老年人面前讲“老”,否则他会觉得你跟他过不去。更不能讲“死”,讲死他会认为是咒他,尤其大清早、大年初一更不能讲。所以信心提不起来。

  我们念佛人有没有信心?信心十足!因为我们是无量寿,我们念佛希望早一点往生西方极乐世界,所以有信心。如果老年人这个群体有信心,整个社会就有信心、有法喜。为什么?因为很快就要成佛了,越老越欢喜。这种欢喜的心情,可以带动整个家庭、整个社会,整个社会就处在一种祥和的气氛中,这多好啊!

  这样老年人就是宝了。虽然年老,但大有作为,有信心,有法喜,有希望,生命圆满,光荣成佛,这个利益多大!生命充满了希望,时刻盼望回到极乐世界的家乡。都说年轻人有希望国家才有希望,但这个希望是短暂的。老年人有希望,国家才有希望。因为老年人的希望是不死的希望,能克服死亡的恐惧,这个不死是可持续的生命力。这样才能推动社会向着和乐有序、清净美好的净土方向发展,这个国家就是人间净土,才能跟极乐实际净土挂上钩。靠谁挂钩?主要靠老年人。

  所以老年莲友们,你们是极乐世界跟娑婆世界的桥梁,是连接阿弥陀佛与这个世界的纽带,你们是极乐世界跟娑婆世界联络的大使,南无阿弥陀佛!从你们身上就能感受到极乐世界的温暖和光明,这种温暖和光明让这个世界充满希望。

  念佛养老有光明

  一般人老了就没有前途了,前途在哪儿?前途在火葬场。念佛人有前途,前面是成佛的大道。不念佛的,没有这个信仰,生命的车开到八十几岁,到悬崖就掉下去了,阎罗王在下面说:“我在这里等候你。”而念佛人临终时,阿弥陀佛说:“我来接引你。”阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都等你。这两种境界能一样吗?所以念佛人的前途一片光明。

  念佛人前途光明,人生圆满。所以年老不代表生命的终结,反而是成佛生命的开启,生命再次扬起成佛的风帆,顺着阿弥陀佛的大悲风乘风直上。所以白头发是光彩、光荣,是成佛的前兆,这多好!

  念佛的老人,我越看越喜欢,因为你们是人中芬陀利花。我要拜托你们,你们到了极乐世界,要帮我说好话、保佑我,让我在娑婆世界弘法度众生顺利一点。其实这两年已经比较顺利了,我想一定是先期往生的莲友给阿弥陀佛打了报告。

  念佛养老人生圆满

  念佛人生圆满。有两句古诗说:“夕阳无限好,只是近黄昏。”这两句话有点悲凉。夕阳无限美好,但是很遗憾,它快要落山了。一个人经历了人生的风雨后,到了晚年往往充满智慧,也足够成熟,因而显示出一种温和的气质,就像夕阳一样。夕阳是很温和、很成熟的,不刺眼。但是,虽然成熟睿智,可好景不长了,生命没多少时间了,所以说“夕阳无限好,只是近黄昏”,感到很遗憾。

  现在我把它改一改,“夕阳无限好,正因近黄昏”。为什么无限好?正因为靠近黄昏了,才无限好。什么意思呢?念佛人到了老年,要回到西方极乐世界,就像太阳要落山一样。正因为这样,生命才无限好。心中有阿弥陀佛,命终要回归西方极乐世界,生命才显示出柔和的光芒。如果心中没有阿弥陀佛的救度,不往生西方极乐世界,还会有柔和的光明吗?只会发脾气。所以“夕阳无限好,正因近黄昏”,这样的人生就没有恐惧。

  念佛人,离人生的终点越近,越感受到生命的圆满和成佛的希望,越能发出佛性生命的光和热温暖世间,越能感受到阿弥陀佛的慈悲心。因此,念佛人身体虽然衰老,但被佛法的光明滋润,仍是年轻的童子,有蓬勃的朝气、灿烂的未来和光明的前途。在对未来成佛的生命充满了憧憬的同时,还能够生起广大心量回报社会。这样的念佛人,不论是家里人还是亲戚邻居,都会喜欢你。

  念佛养老有朝气

  现在的念佛团体中老年人比较多,但这并不代表没有优势。其实老年人是宝,有很多年轻人所没有的优点和长处。当年轻人还在社会上造业,还要赚钱养家糊口的时候,许多老年人已经默默承担起了弘法利生和培养后学的重任。

  老年人的体力虽比不上年轻人,但看到他们为了弘法利生,拿着老年证挤公交车,我非常感动。他们是真正意义上的年轻人,身上充满了活力。所以我觉得一方面有必要向高层、向上面呼吁,另一方面大家在底下多沟通。因为老年问题是国家问题,而我们念佛人、念佛团体以及这个法门,能够在养老问题上为自己、为社会、为国家作出杰出的贡献。刚才讲过,念佛养老是低成本、高质量。高质量就是有信心、有法喜、有希望、有前途、圆满生命、有成佛的希望。就以这个来提升整个国家的朝气、生命力。

  社区念佛堂合法化的基本设想

  这样,光靠我们还不够,最好是每个社区、每个小区都有念佛堂。当然,这种好处只有有信仰的人才能得到,因为这个好处是阿弥陀佛给我们的。靠我们自己养老,顶多就是遛遛狗、打打麻将、上上老年书画班,这些是解决不了问题的。

  念佛这个低成本、高质量的养老,是阿弥陀佛给我们的,必须要有信仰的心才能得到。所以要解决这个问题,就要从阿弥陀佛那里找答案,也是要有信仰。可是信仰也不能强制兜售,要靠大家的自觉,也要靠我们的弘法。所以,只有社区念佛堂普及化,才可以一个带十个,十个带百个,慢慢扩展。别人看到就会问:“为什么你们这些老人过得这么潇洒自在呢?”这样慢慢就可以收到很好的成果。

  现在社区念佛堂合法化的问题还有待解决。我们有些人在社区念佛,往往被人举报说是非法集会,被驱散,真让人痛心。以后碰到这样的问题,我们就讲我们是老年人,是帮助国家解决老年问题的,是搞老年安养,没搞别的东西,而且念佛对社会有很好的稳定作用。

  前段时间我听到一个消息,一帮老年人没有念佛堂可以念佛,怎么办?于是早晚去广场做拍手操,边拍手,边念佛,边锻炼身体。这是一个文化娱乐活动,不是很好吗?有的地方非常开明,城管帮着拉音响,说“你们跳得好,我叫我妈妈也来跳。”旁边跳舞、扭秧歌的,看到这群念佛的老人跳得又整齐,又念佛号,很欢喜,慢慢也都加入了。我觉得这个非常好,这就是对国家政策有正确的理解,能善巧地执行。

  我们讲经,讲很长时间,也难有几个人来念佛。结果这群老人拍拍跳跳,就吸引了几十人加入,这很好。

  但是有的地方比较保守,把这个拍手操定位为宗教活动,禁止在广场上跳。其实它根本不是宗教活动,只是一种文化活动、一种健康养老的方式,应该要鼓励的。只是跳跳舞做做操,并没设功德箱收钱。跳舞可以放流行音乐,也可以放佛号嘛。如果这样开通的理解就很好。

  因此,如果各地社区都有合适的地方做念佛堂,合法化地开展念佛信仰活动,对整个社会,不要说其他方面,单从念佛养老来讲,就能帮助国家解决很多问题,就为国家作了贡献。所以希望大家在下面多沟通、多呼吁。

  努力改进僧信二众的财法二施

  同时我也在思考,佛教究竟要如何发展?我们一直在讨论信仰建设、道风建设等问题,探讨佛教的发展出路,但始终没找到一个根本解决办法。症结在那里?我个人认为,症结在于僧信二众的财法二施严重不平衡。

  中国佛教自古以来由两部分组成,一是出家人,二是在家居士。出家人主要在寺院修行。因为出家了,生活规范、戒律修行的要求都跟在家人不一样。所以寺院是专门为出家人量身定做的修行道场。

  而居士是在家念佛、结社念佛,就是组织各种念佛会、念佛社,也就是现在讲的念佛堂。在古代,这些念佛团体没有合不合法的问题。因为佛教跟中国的民俗生活融为一体,念佛已经成为社会公共习俗,且有助于社会的安定祥和,因此政府不仅不限制反而鼓励。上至王公大臣、贤士名流,下到普通百姓、劳苦大众,都能参加念佛社。比如宋代的文彦博,官至太师,他组建的念佛会有十万人参加。

  现在不一样,寺院是批给出家人的,导致庞大的在家信众群体没有合法场所,只能到寺院,依靠寺院开展活动。这对寺院来讲,也非常不方便。中国的佛教徒至少一亿人,而寺院只有3万座,就是说平均每个寺院要负担近4000名信众。其实小寺院少人问津,人们往往涌往大而有名的寺院,稍微有名的寺院都要接应数万信众,还有大量的游客。

  信众、游客到寺院来了,法师要接待,接待居士吃喝拉撒睡非常辛苦,因为出家人太少,接待不过来。据统计,2012年全国汉地出家人只有8万。8万人要管理3万座寺院,平均一座寺院只有2.6人,同时还负责庞大的信众及游客的接待和教化工作,这是肯定行不通的。如果社会中没有合法化的念佛堂,信众都聚集到寺院,会形成肿块,非常麻烦,建多少寺院都不够。

  信众日常到寺院来不方便,法师们要照料居士就没有时间学法弘法,这对僧信双方都是损失。

  如果念佛堂社区化成为现实后,大家可以到念佛堂。这种方式既轻松又能够持久。

  现在这种格局,把物资、资源都集中到寺院,相当于出家人替信众打点、搞建设。信众的钱供养到寺院,出家人吃不了多少,都用来帮信众建房子、搞建设。同时又要照料信众的日常起居,寺院俨然成了接待单位。这样,佛教拖着沉重的财产负担、信众负担,很难轻装上阵,佛教无法发展。如果把寺院的资产平均分配到各个社区千千万万的念佛堂,这样居士也分流,出家人也减轻了负担。然后就有时间学法,有时间走出去弘法。而目前信众到寺院供养,然后做佛事,几乎成了财利的关系,讲法非常少,顶多早晚殿带着念佛,这种关系是不平衡的。如果念佛堂能够普及,出家法师到念佛堂给大家讲法,互相之间就是简单的财法二施,在家居士财布施,出家法师法布施。这样佛教就可以平衡发展,佛教就有希望。

  今天我把这个方案提出来,希望大家在下面多努力、多沟通,我也要多呼吁,希望不久的将来,有千千万万的念佛堂能够合法化。在今年3月11号的《人民政协报》上,我提出念佛堂合法化的问题,人民政协认同这个观点,所以我们将来还要进一步呼吁。

  净宗法师6月3日讲于南京极乐寺

  净宗法师简介

  释净宗,1966年生于安徽宣城。

  1986年毕业于中国民航学院。1990年皈依三宝。1994年出家。1997年受具足戒。2004年主导建设安徽宣城弘愿寺。2012年受请住持陕西蓝田下悟真寺。2013年受聘为鉴真佛教学院名誉院长、特聘教授兼研究生导师。

  净宗法师多年来致力于专宗专弘善导大师净土思想,曾参与编校整理净土宗经典祖释及独立撰述净土宗著作,如《净土宗圣教集》《净土三经》《善导大师全集》《净土宗概论》《往生论注要义》《阿弥陀经核心讲记》《善导大师净土思想》等,达数十部,另有讲法视频数百集,经由正式出版或佛教内部流通,产生了良好反响,成为目前国内专门弘扬善导大师净土思想的知名法师。

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